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章太炎进一步说，排满是让满族人回到他们原来生活的东北，而中原恢复为汉族的国家。

其二是，人与万物是一个和谐的生命整体或共同体，人与万物不分贵贱，浑然一体，这是存在论的一体。双方争论的问题虽然很琐细、很幼稚，但是，问题本身却很有意义。

其生命创造是有目的性的，故称之为生意、天地之心。仁是人的本质规定，是人之所以为人者。其一是，由于历史条件的限制，儒家并没有而且不可能从体制建构上提出脱离时代的政治主张，而是寄希望于最高统治者的德性修养，以实现其社会理想。其中，道是最高的价值真理，具有客观普遍性，是天人合一之道（即性与天道或天道性命之说）。仁作为儒学的核心价值，原来只是情感理性，那么，它有何理论和实践意义呢？ 首先，它不同于认知理性。

何谓理性？有不同说法，但是，有一个基本的共识，就是人的理智能力，是先天的或先验的，数学与逻辑是其两大支柱。人们可能会提出其他一些范畴，如礼乐、忠孝、中庸、诚、大同、和而不同等等，作为儒学的核心价值。说道全无主之者，又不可。

命字从孔子开始，经过孟子阐释之后，就有二重性。诚者天之道也，是天命于人者，人虽可以做主宰，但必须以天命之诚为自身生命之本。事天、立命都要靠敬的工夫，首先要有敬的情感意识。若不以敬为事而徒曰诚，则所谓诚者，不知其将何所错？且五常百行，无非可愿，杂然心目之间，又将何所择而可乎？[51] 在朱子思想中，天有主宰之义。

那么，一是指什么？一就是理一分殊之一，也就是天命之性，这是整体性的，不是单一性的。性是得之于天而具于心的道德本性，是超越的又是内在的。

所谓每事习个专一而已，就是在博文之中事事专一，才能反约。为什么呢？敬鬼神是表示祭者的虔敬之心，表示对死者或神灵的敬意，并不是要知道鬼神之有无。这就需要笃敬、诚意的态度和工夫。[10] 杨伯峻：《论语译注·乡党篇》，第107页。

天是无限的，人毕竟是渺小的，但是，人随时随刻都有如何面对自己生命的问题。[21] 这里所谓智是仁义礼智之智，即德性之知，不是通常所谓理智。自从二程提出主敬，取代了周敦颐的主静，敬便成为理学修养的根本功夫。朱子继续阐明并实践这一工夫，同时吸收了道家的静与佛教的定的工夫于其中，使敬的地位与作用更加突出了。

一个人如果坐无坐姿，站无站相，处处放肆，做事怠惰，这就是不尊重自己，也得不到别人的尊重。显明处是如此，隐微处亦如此。

（一）所谓主一无适就是主于一而不他适 这个主是专一、专注之意，适是离开、走散、外驰之意。仁者本心之全德，而礼则是仁的外部表现形式，由礼到仁便是由外到内。

其理想状态是满腔子恻隐之心而无所不爱，即爱人利物之心。顺受者顺其性命之理而受之，这就是正命。入道之道，就是理学家所谓天道性命之道即所谓理，与天命直接有关，是天命之谓性（《中庸》语）的性即德性。无一分着力处是说勿助长，不是有意去用力，如同揠苗助长，而是顺着天理流行[31]之本然状态，使其呈现。理学家并没有严格区分两种知识。但诚意是正心的工夫，意者，心之发，是心的发动，意诚而后心正，心正则诚矣。

人们评价朱子太苛，这可能就是朱子之苛，但这是对自身之苛。《中庸》的不睹不闻，就是未能看见、未能听到，指人的行为未表现于外的细微之处，实际上处在意识活动的前萌芽状态。

如饥之必欲食，渴之必欲饮也。但是，若要进一步追问，进学是进什么学、致知是致什么知？这就关系到学、知与德性的关系问题，我另外有讨论，这里只从敬的角度谈谈这个问题。

但是，又不能将其说成是完全的宗教实践。养得心中之仁，遇事接物就能立住根本。

在中国，本无独立的宗教，正是儒学承担了宗教的功能。诚敬连用，是从工夫上说。[19] 一般而言，涵养是德性之事，故用敬的工夫，进学是知识之事，故用致知的方法。但是，如何才能诚意呢？工夫全在慎独上。

[7] 杨伯峻：《论语译注·述而篇》，第72页。约礼之事，则但知得合要如此用功，即便着实如此下手，更莫思前算后，计较商量。

真正的得，必须反躬而自得，即默识心通。反躬在致知，致知在格物。

[53] 这是天人合一论的说法，即认为人与天同为主体。性为心之体而情为心之用，性存于中而情发于外，性为静而情为动，敬则贯彻体用动静。

即使是在这种状态下，也要心存敬畏，不敢有丝毫疏忽，这样才能使道须臾不离。更具体地说，敬是尽心知性知天、存心养性事天的根本工夫和根本保证。约礼是德性之事，更要专一。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦可益之有。

尽心、存心之学，是孟子首先提出的，成为理学家论心、性、天之学的重要的理论依据，其实质是解决心灵存在的问题，其根本目的是实现天人合一的境界。大凡学问，闻之知之，皆不为得。

所谓合当如此，是说有一个无形的命令即道德命令，要人这样去做，而不要只问为什么，因为这不只是所以然之事，而且是所当然之事。学者工夫，唯在居敬穷理二事。

[18]《遗书》卷十八，《二程集》，中华书局1981年版，第188页。朱子之所以重视慎独，并做出这样的解释，其根本目的是提高主体自身的修养，其关键则是遏制私欲于将萌，从极其细微的萌发处将其遏绝，而不使其发生。